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Si è strappata con un grosso pene

Una lettura di Ai no koriida in termini batailliani è possibile solo qualora si scarti il condizionamento ossessivo del concetto di Eros come trasgressione nei confronti del Cristianesimo, errore in cui lo stesso Oshima è caduto [5].

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Prima di incontrare Kichi, Sada ha vissuto una latenza sessuale, quasi un letargo. Erezione e osteocondrosi lombare del resto anche i primi incontri con Kichi conservano la stessa connotazione: lui gioca a farle da cliente porgendo a tratti la sua virilità in modo quasi canzonatorio.

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La fusione di Kichi in Sada si attua, come dicevo, in smitizzazioni graduali. Il primo di questi istanti è sicuramente quello in cui Kichi assaggia il sangue mestruale [6]. Ripropone la metafora feticista, un corpo-immagine svelato che introduce a un erotismo differente, in cui intervengono gesti e ombre che permettono a Sada di riemergere come idolo.

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Sarà Sada a decidere che Kichi penetri la vecchia geisha, assistendo sovrana, da una parte, alla consumazione di questa sorta di incesto. Nella fase di sonno-liquido-nascita-morte, dunque, Sada infligge il suo ultimo colpo. Sada grida di piacere. Il volto si trasforma poi in quello di Kichizo.

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Tanti peni penetrano Kichi, e anche Sada ne è penetrata. Il grosso pene di Kichizo penetra nella bocca di Sada. Lei istintivamente lo strappa via. Questa volta per lei è come se le fosse stato strappato via il proprio pene. Sgorga sangue sia dalla bocca, sia dal pube da cui le è stato strappato il pene.

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La scena che si apre dopo le due allucinazioni, quella messa in scena nel film, e quella descritta nel libro, si è strappata con un grosso pene la sospensione parossistica di ogni sensazione, corpi immobili e sparpagliati, svuotati della tensione che li ha inarcati fino a quel punto.

Il pene reciso indica la fine della sola fase carnale.

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POLITICA Ai no koriida è stato spesso tacciato di apoliticità, un segno di una sorta di disimpegno da parte del suo autore, poiché per la prima volta ha cconcluso un film su uno scorcio di privato. La loro corrida è talmente autonoma rispetto alla cronaca, che la voce di Oshima alla fine del film, spiegando che si è trattato di una storia vera, risveglia in qualche modo dalla dimensione onirica lo spettatore.

Lo dimostra la lievità della pena a cui è stata sottoposta, la popolarità acquisita, al punto di diventare musa di poesie, opere teatrali, canzoni e film.

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Oshima ha dunque affondato la lama nella sfera più intima del suo popolo. Sesso e crimine, intersecandosi, non fanno che tradurre una pulsione che per secoli morale confuciana ed esaltazione collettivistica hanno cercato invano di gestire. Come per il teatro di burattini bunraku, non si tratta di imitazione, ma di stilizzazione: è la posa a conferire il senso più che il movimento.

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La sospensione anticipa e amplifica allo stesso tempo le sensazioni. Alla fine, vicino al cadavere di Kichi, lo sguardo di Sada si è definitivamente sottratto da quello dello spettatore. Trasposizione ellittica: a Toku si sostituisce la m.

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Lo specchio e Toku interferiscono come spettatori, e il loro voyeurismo esorcizza quello dello spettatore. I terzi hanno disertato quasi tutti la scena. Solo al dissolversi di Kichi la bambina la osserva, quando lei si è riappropriata del suo desiderio di provare piacere.

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Il primo livello si attua lungo una sorta di parcellizazione iconografica dalle differenti sfumature plastiche, grazie alla quale ogni istante messo in scena viene svelato al suo apparire, nel suo materializzarsi in forme, colori e ombre. Gli oggetti sono ridotti a una quintessenza e la posizione statica della m.

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La struttura del film non coincide del tutto con quella proposta da Oshima nella sceneggiatura pubblicata in Giappone e poi soggetta si è strappata con un grosso pene censura. Nel libro, gran parte del potere è dibattutto tra Sada e la moglie di Kichi, Toku, in un mondo quasi esclusivamente femminile. Kichi è oggetto di disputa e di desiderio.

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Sada lo percepisce e lo teme continuamente: crea in lei delle fobie allucinatorie e sensi di castrazione. Tra gli altri riferimenti cinematografici, va segnalato un episodio in nel film Love and Crime Meiji — Taisho — Showa — Ryoki onna hanzaishi, di Ishii Teruo e il 16mm di Awazu Kiyoshi Abe Sada, autore di molte opere importanti riferite alla donna.

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Negli anni Settanta i giornali hanno ripreso a occuparsi della donna, ma le varie indagini quali malattie sono il pene hanno condotto ad alcun risultato: Sada sembrava scomparsa nel nulla.